第31則麻谷振錫遶床
舉：麻谷持錫到章敬寺懷暉禪師處，遶禪床三匝，振錫一下，卓然而立。韋敬云
：是是。（雪竇禪師著語云：錯。）麻谷又到南泉禪師處，遶禪床三匝，振
錫一下，卓然而立，泉云：不是，不是。（雪竇著語云：錯。）麻谷當時云
：章敬道是，和尚為什麼道不是？泉云：章敬即是。是汝不是。此是風力所
轉，終成敗壞。
五四運動打破舊禮教，說要丟棄線裝書，說要賽先生與德先生，當時的蔡元
培與胡適如果去問章敬寺懷暉禪師，他一定說：「是、是。」旁邊若有雪竇禪師
插嘴說：「錯。」他的也不是反對之意，而是說：錯亦是好的。
國父聯俄容共，有人拿來說話的，亦國父自是，是說的人不是。今天的文
化人還在遵守五四時代的說話，你要是去問南泉禪師，他一定要說：「不是、不
是。」那末，當年胡適他們都不是麼？胡適他們沒有不是，你的才不是。此時雪
竇若從旁再來插嘴，他又要說：「錯。」此錯彼錯。但是此錯錯得沒有風頭。今
天不但遵守五四時代的說話的文化人是可鄙，便是追恨當年五四運動的學者亦不
可喜。依南泉禪師的說法，這些都是風力所轉，終成敗壞。
碧巖錄此則，有特可注目之處，是禪宗提出了是與非的問題，與印度佛教的
不同。原來的佛經裏講是非皆幻，與是非不二。禪宗卻說有是有錯。佛教否定動
，中國的禪宗則肯定動，是與錯是從行動而來。是與錯是生於行動的機端，所謂
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