家康的天下由关原之役而定，从同一个意义上讲，秀吉的天下则自贱岳一战起至北庄城的陷落定下来的。
追根究柢，家康定天下与秀吉定天下实质上却有着天壤之别。
虽然许多史学家们视他们为战国英雄，却忽视了这一点本质上的不同。他们两者皆有充分的实力，但秀吉以武力夺天下，家康则在秀吉死后依人望得天下。武力夺取的，如同是“私有”之物，靠人望得到的，为“托管”之物，相当于别人的“寄存物品”。混同了这一点，其史观不外乎是中国式的天下兴亡史观，或是西洋式的唯物史观，如此则排斥了日本人精神方面的考察，而这种考察恰恰是历史研究中的关键之处。
换句话说，这样虽能用中国人或是西洋人的眼光看日本，却不能用日本人即大和民族的眼光看日本。
当时，为秀吉夺取天下而苦心积虑的不唯秀吉本人，暗地里还有明智光秀及其周围的堺地商人集团，一般史书认为此时光秀已死，但这本异本小说不如此认为，仍让他出场。
且看位于堺地的大日坊茅庐。
茅庐的主人大日坊不在家，他外出云游已一个月有余了。
“莫非是中了流弹了？”说话的是千宗易，即后来的利休居士。
“怎么会呢，大日是一个即使被筑前砍了头也不会死的人，区区流弹怎能伤身？他一定还北方监视筑前的行动。”答话的是曾吕利新左卫门。
“可他说过四月底前一定回来，今天已是五月初十，端午都过去了……”
“这正是大日坊的不凡之处，他已非过去小肚鸡肠的光秀，上次差点被小栖楼村的长兵卫杀死，那之后他便大彻大悟了。”
新左卫门一副泰然的样子，解下腰间的酒葫芦，给宗易斟上了酒。
“总之，人不遭一次大难是不会成器的。”
宗易变换了话题说：“大日坊最近常与那个大嘴怪物似的和尚一起四处化缘。”
“噢，就是那位吹嘘甚么‘四海天下皆在吾心’的随风吧？”
“对啦，是叫随风。我觉得大日殿下自从结识了那位和尚后变得开朗多了，您不觉得吗？”
“哈哈哈，这倒是真的。那随风（其后的天海僧正，常被人误为光秀转世之身）的牛皮确实使大日坊开朗了很多，可我没少为他打气啊。”
“那是当然，可这随风到底是哪里来的和尚？”
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