毛口是个人烟稠密而民风纯朴的地方，老百姓的思想单纯，易于劝化。当地人林昭、卢廷美，都是很久以前就领洗的老教徒。有他们的鼎力相助，尼迈和王炳的传教工作开展得比较顺利。
女教徒林昭三十九岁，祖籍安南，教名“嘉德”。她的父母皆天主教教徒。嘉庆年间，省城贵阳及安顺、遵义、都匀等各座府城的天主教教徒，遭到贵州巡抚景致敏的追捕。都匀教徒张大鹏到安南避难，结识了林昭的父母，夫妻俩从此奉教。
林昭从小受父母熏陶，奉教之心格外坚定，人到中年都仍未结婚，就是为了表达自己的诚意。
卢廷美，男，四十六岁，祖籍毛口，教名“叶呐尔”。卢廷美兄弟四人，他是长兄。卢氏家资富足，昆仲四人自幼读书，都具有一定的文化修养，但是，卢氏昆仲的为人处世却大相径庭。卢廷美向来为人豪爽，视钱财若粪土，无论家族中何人有了困难，他都肯抛撒钱财，及时给予资助。因此，他成了远近闻名的“善人”，深得族人们的称道和敬仰。
卢廷美的弟弟，个个都处世吝啬，贪财如命。他们经常偷偷往长年、女佣的饭甄里掺沙子，或编造理由克扣下人的工钱。此类行径，卢廷美和他的父亲都很是鄙薄，但有察觉，他就要出面或厉色训斥，或好言规劝。兄弟间为此形成了诸多隔阂！
咸丰二年（1852年），卢廷美四十岁。这一年，他结识了几位信奉天主教的朋友。这些朋友个个知书识礼，品行端庄，并且与卢廷美相交甚笃。在他们的劝导下，卢廷美于次年奉教受洗。
卢廷美奉教后，思想观念发生了根本改变，他不再以庸俗的乡绅自居，也不再热衷于族人祭奠祖宗、祭扫祖坟的集体活动。他深居简出，整日在家诵读“剩经”（圣经），偶尔和人交谈，也是“上帝”、“天主”不离口，那些“以色列”或“药蛋”（约旦）之类的新名词，常常把听者弄得一头雾水。
每逢春节、端午、中秋等传统节日，卢廷美总是不分场合、苦口婆心地劝戒族人，叫他们不要烧钱化纸。还说要过就过“生蛋节”（圣诞节）、“复活节”……云云！家族中集资维修祠堂，卢廷美更是分文不出。不但如此，连卢廷美家中早先供奉的孔、孟牌位和祖宗牌位，也被其拆下焚烧！那些牌位被卢廷美烧毁后，他在神龛上供奉起了一个莫名其妙的十字架，十字架上，刻着一个衣冠不整、袒胸露腹，神情怪异的男子。据卢廷美介绍说，此人的名字，就叫“野书”（耶稣）……渐渐地，卢廷美引起了族人们的非议和反感。
他把自己从族人中不知不觉地孤立了出来。大家都爱撇着嘴，鄙夷地说：“看，那个人中邪喽！”又说：“好端端一个善人，偏要去伺候那‘野书’，这下子，连心性都变‘野’了！”并断言：那个人，不出三年就要“撞鬼”！
背地里，族人们极尽谩骂、诽谤之能事，众口一词地说卢廷美的坏话，众口一词地骂他是卢氏家族的“不肖子孙”。族人们每每谈论卢廷美，连他的名字都不愿提，而用“那个人”来借代“卢廷美”三个字。
然而，对族人们的各种非议和谩骂，卢廷美却无动于衷，嗤之以鼻！
咸丰四年至咸丰六年，他揣上一些银两，同法籍神父马赖一起，在西林地区传教。初来乍到而又心性乖张的马神父，既不熟悉大清国国情，又骄横傲慢，多次与当地老百姓发生纠纷，从而激起公愤。
咸丰六年元月，马赖被西林知县张鸣凤斩首。
马赖死后，卢廷美回到了毛口场老家。他对天主教的信仰坚定如常，多次致信白斯德望，请求派神父到毛口场，为那里的教徒释疑解惑。
尼迈一到毛口场，当地许多人就在林昭、卢廷美的带动下慕名而来，听这位正宗的法兰西神父宣讲圣教。随后，有一百多人在准教徒名单上按了手印，等待受洗。
尼迈和王炳回到贵阳，白斯德望向他们详细打听了毛口场的情况。白主教听了尼迈的汇报后，马上断言毛口是传教的风水宝地，想在那里修建一座小型的经堂，但考虑到由主教府直接插手此事易贻人口实……白斯德望感到有些棘手。
白主教向王炳讲了自己的顾虑后，以征询的口吻问王炳：“乐伦，你说怎么办？”王炳用手在心口上画着十字，一脸肃穆地说：
“白主教，你若是信得过我老者，就交给我去办理好了！”白斯德望郑重地说：“太好了！乐伦，我正是这么想的。那儿只有你去最合适。”
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