毛批三国演义

作者:罗贯中 毛宗岗

曹操之杀华佗,以佗之将杀操也。佗疗操,而何以云杀操?曰:凿其头,则是欲杀之也。臂则刮,未闻头可凿,如凿其头而能活,必如左慈之幻术则可,若以言医:则无是理也。无是理,则其欲杀之无疑也。曷为疗关公则疗之,疗曹操则欲杀之?曰:能慕义者必恶恶。于其慕关公之义而疗公,则知其必能杀操者耳。故华佗之死,当与吉平之死并传。

或惜华佗之书不传,而后世无神医,此言非笃论也。医者,意也。意岂书之所能传乎?不可知之谓神,医而曰神,神岂书之所得而解乎?以书治病者,不谓之知医。犹之以书用兵者,不谓之知兵。佗之书与《孟德新书》而俱焚,焚之诚是矣。吴氏之妇焚之,为其书之足以杀身。若使吴氏之妇不焚之,而今人学之,又恐其书之足以杀人耳。

曹操死于庚子之年,戊寅之月,而十回之前早有左慈“土鼠金虎”一言伏案矣。然而数之未尽,事在将来,触左慈而不死,触树神而后死:前文之左慈,特为此回之引子也。犹之合眼见关公而不死,开眼见伏后诸人而后死:此回之关公,特为前回之余波也。且树神又为伏后诸人之引子;而夏侯惇见伏后,又为曹操见伏后之余波。斯篇略借鬼神之事,警戒奸雄,事极其妙,文亦极其妙。

曹操之托文王,与王莽之托周公相似,而曹操又巧于王莽。何也?篡国之事,王莽身自为之,曹操不自为之,而使其子为之,则莽拙而操巧也。王莽以金腾学周公,又以居摄学虞舜,是欲以一身而兼学两圣人之事。曹操以其身学文王,而使其子学武王,是欲以两世而分学两圣人之事。呜呼!以圣人之事,而乃为奸雄之所窃,岂不重可叹耶!

或见曹操分香卖履之令,以为平生奸伪,死见真性。不知此非曹操之真,乃是曹操之伪也。非至死而见真,乃至死而犹伪也。临终遗命,有大于禅代者乎?乃家人婢妾无不处置详尽,而独无一语及禅代之事,是欲使天下后世,信其无篡国之心;于是子孙蒙其恶名,而己则避之,即自比周文之意耳。其意欲欺尽天下后世之人,而天下后世之无识者,乃遂为其所欺。操真奸雄之尤哉!

曹操平生无真,至死犹假,则分香卖履是也。临死无真,死后犹假,则疑冢七十二是也。以生曹操欺人不奇,以死曹操欺人则奇矣。以一假曹操欺人不足奇,以无数假曹操欺人则更奇矣。然曹操之死,以假混真,虽有无数假曹操,其中却有一真曹操。曹操之生,有假无真,人只见得一假曹操,到底不曾认得一真曹操。不独死曹操是假,即活曹操亦是假;不独假曹操是假,即真曹操亦是假,是其生又幻于其死云。

曹操既护其生前之身,又护其死后之身,则疑冢七十二是也。既护其死后之形,又欲娱其死后之魂,则命设帷帐于铜雀台,每进食必奏乐是也。其生前之作恶,不畏死后之受谴者,以死后之无知耳。若欲娱死后之魂,则是有知矣。岂受谴则无知,而娱乐则有知乎?其杀人于生前不畏其报复于死后者,以他人死后之无知耳。若自娱其死后之魂,则己固有知矣。岂己之死则有知,而他人之死则无知乎?究竟果报昭然,厉鬼终当杀贼;地狱既设,游魂难到铜台。我叹曹操之巧,终笑曹操之愚。

观三马同槽之梦,又在马腾既死之后,而窃叹数之所伏,有非人意计之所得防也。周王以“檿弧”之谣杀弓人,而不知其应在褒姒;汉武以狱中天子气而杀罪人,而不知其应在病己;王莽以易名应谶之故而杀刘歆,而不知其应在光武。今操之梦兆亦有是矣。若谓前之梦为西凉,则马休、马铁固合而为三;若谓后之梦为西凉,则马超、马岱已仅存其二。因后之谬,并识前之非。而既识前之非,更无从考其后之是。读者至此,为之喟然。

却说汉中王闻关公父子遇害,哭倒于地。众文武急救,半晌方醒,扶入内殿。孔明劝曰:“主上少忧。自古道死生有命;关公平日刚而自矜,故今日有此祸。以不记军师“东和孙权”一语,故似有埋怨之意。王上且宜保养尊体,徐图报 仇。”玄德曰:“孤与关、张二弟桃园结义时,誓同生死。今云长已亡,孤岂能独享富贵乎?”言未已,只见关兴号恸而来。玄德见了,大叫一声,又哭绝于地。羊舌见向戍而泣,况玄德乎?众官救醒。一日哭绝三五次,三日水浆不进,只是痛哭,泪湿衣襟,斑斑成血。是真哥哥,不是假哥哥。孔明与众官再三劝解。玄德曰:“孤与东吴,誓不同日月也!”不反兵之 仇,非不共戴之仇。孔明曰:“闻东吴将关公首级献与曹操,操以王侯礼祭葬之。”玄德曰:“此何意也?”孔明曰:“此是东吴欲移祸于曹操,操知其谋,故以厚礼葬关公,令主上归怨于吴也。”张昭、司马懿之计,总不能逃此公之明鉴。玄德曰:“吾今即提兵问罪于吴,以雪吾恨!”舍魏而单举吴。孔明谏曰:“不可。方今吴欲令我伐魏,魏亦欲令我伐吴,各怀谲计,伺隙而乘。王上只宜按兵不动,且与关公发丧。待吴、魏不和,乘时而伐之可也。”此以吴、魏并说。众官又再三劝谏,玄德方才进膳,传旨川中大小将士,尽皆挂孝。早为后文张飞伏笔。汉中王亲出南门招魂祭奠,号哭终日。《诗》曰:“上慎旃哉,犹来无死。”今竟死矣!吊祭不至,招魂何依?为之兄者,能不悲哉?○以上按下玄德,以下先叙曹操。却说曹操在洛阳,自葬关公后,每夜合眼便见关公。与孙策见于吉仿髴相似。

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